أخبر سبحانه أنَّ مَن تحاكم أو حاكَم إلى غير ما جاء به الرسول صلى الله
عليه وسَلَّم فقد حَكَّم الطاغوت وتحاكم إليه. والطاغوت: كل ما تجاوز به العبد حده
مِن معبود أو متبوع أو مطاع، فطاغوت كُل قوم مَن يتحاكمون إليه غير الله ورسوله
صلى الله عليه وسلَّم، أو يعبدونه مِن دون الله، أو يتبعونه على غير بصيرة مِن
الله، أو يطيعونه فيما لا يعلمون أنه طاعة لله؛ فهذه طواغيت العالَم إذا تأملتها
وتأملت أحوال الناس معها رأيت أكثرهم ممن أعرض عن عبادة الله إلى عبادة الطاغوت،
وعن التحاكم إلى الله ورسوله إلى التحاكم إلى الطاغوت، وعن طاعته ومتابعة رسوله
إلى طاعة الطاغوت ومتابعته، وهؤلاء لم يسلكوا طريق الناجين الفائزين مِن هذه
الأُمة – وهُم الصحابة ومَن تبعهم – ولا قصدوا قصدهم، بل خالفوهم في الطريق والقصد
معاً.
ثُم أخبر تعالى عن هؤلاء أنهم إذا قيل لهم: تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى
الرسول أعرضوا عن ذلك ولم يستجيبوا للداعي، ورضوا بحُكم غيره. ثُم توعدهم بأنهم
إذا أصابتهم مصيبة في عقولهم وأديانهم وبصائرهم وأبدانهم وأموالهم، بسبب إعراضهم
عما جاء به الرسول وتحكيم غيره والتحاكم إليه، كما قال تعالى: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ
يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ﴾ [سورة المائدة – الآية 49]، اعتذروا
بأنهم إنما قصدوا الإحسان والتوفيق، أي بفعل ما يرضي الفريقين ويوفق بينهما كما
يفعله مَن يروم التوفيق بين ما جاء به الرسول وبين ما خالفه، ويزعم أنه بذلك
مُحسِن قاصد الإصلاح والتوفيق، والإيمان إنما يقتضي إلقاء الحرب بين ما جاء به
الرسول وبين كل ما خالفه مِن طريقة وحقيقة وعقيدة وسياسة ورأي؛ فمحض الإيمان في
هذا الحرب لا في التوفيق، وبالله التوفيق.
ثُم أقسم سبحانه بنفسه على نفي الإيمان عن العِباد حتى يُحَكِّموا رسوله في
كل ما شَجَرَ بينهم مِن الدقيق والجليل، ولم يكتفِ في إيمانهم بهذا التحكيم بمجرده
حتى ينتفي عن صدورهم الحَرَجُ والضِّيقُ عن قضائِه وحُكمه، ولم يكتفِ منهم – أيضاً
– بذلك حتى يُسَلِّموا تسليماً وينقادوا انقياداً.
وقال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ
إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾
[سورة الأحزاب – الآية 36]، فأخبر سبحانه أنه ليس لمؤمنٍ أنْ يختار بعد قضائه
وقضاء رسوله، ومَن تخير بعد ذلك فقد ضلَّ ضلالاً مبيناً.
كتبه: ابن
القَيِّم الجوزية،
مِن كتاب
"إعلام المُوَقِّعين عن رب العالمين" [ج2/ص92، 93].
